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| 苦與樂他人是無法置喙的 |
世事只是人心上的倒影，面對同樣一件事。照映在每一個人心上的倒影，因為角度的不同，遠近的不同，各有其形，各顯其狀。因此有人以此為苦；有人以此為樂。更真實地說，這個倒影，還不只是事件的影子，許多環伺在你我周圍的人，若干程度也遮蔽了影子部分的形體，使原本就已各顯其狀的影子，因人為的因素更顯複雜，苦與樂的界線就顯得更模糊了，它的答案經常是正躺在病床上的人才得以參透的。
文 / 鄭春鴻
世上有苦和樂這兩個東西嗎？換言之，苦和樂是兩個客觀的存在嗎？還是人主觀的感受呢？比如貧窮是苦；富有是樂嗎？失敗是苦；成功是樂嗎？生病是苦；健康是樂嗎？死亡是苦；活著是樂嗎？
佛經裡對於什麼是「苦」，有很多精彩的哲學描寫；但是對「樂」則不強調。我們可以說「苦」是佛教對人生總的看法，縱欲主義認為當下人生是幸福和快樂的，因此要及時行樂。佛教認為這種「樂」不能作為人生的「真相」，因為它的獲得要付出痛苦的代價，在享受的過程中還有許多痛苦的副作用。執著和迷戀於人生的快樂是無法坦然面對死亡的，這種痛苦是終極的痛苦。所以「樂」不可能作為現實人生的本質，只可能作為人生不斷追求的目標。
在這個論述上，佛教最引人入勝的是指出，在人人都尋求解脫、渴望離苦得樂的路上，也恰恰反證了人生處於痛苦中的事實。佛陀正是透過對人生種種現象的考察洞悉人生的真相，即「苦」諦。
佛教的最大快樂，應該就是涅槃境界。通過修習八正道，一切煩惱永盡之後就可以不再入「六道輪迴」受苦。而所謂「涅槃四德」所指的「常樂我淨」，「常」指壽命無限，「樂¬」指幸福無憂，「我」指絕對自由，「淨」指情操高尚。煩惱永盡，也就是不再傻乎乎地追求所謂快樂，這四德才得以成就。
基督教《聖經》上，神似乎沒有特別指出什麼是苦，什麼是樂。倒反而是人對苦樂特別敏感，總要求神使人趨樂避苦，並且相信愛神的人會有喜樂，至於罪人，神必會給他勞苦。「神喜悅誰、就給誰智慧、知識、和喜樂。惟有罪人、神使他勞苦、叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。這也是虛空、也是捕風 。」 (傳 2:26 )。可見，《聖經》上確實是有「苦」和「樂」這兩碼子事，而且指出擁有喜樂的人，是神所特別祝福的，除了喜樂之外，他同時被賜予的包括智慧和知識，至於這後兩者是使得這個人得到喜樂的要件呢？還是它是喜樂之外的兩件不同的禮物呢？
我們之所以這麼理解是因為︰有知識的人不一定有智慧，知識是讓人有智慧的養分。一個有智慧的人，所見的人間風景，自是與平凡人不同。平凡人以為的「苦事」，有時候在他看來是「上帝化了妝的祝福」，所以他可以苦為樂；別人以為的「樂事」，有時候他卻引以為苦，避之唯恐不及，因為他已經預見此樂之後，大難可能就要臨頭。
至於什麼是苦？什麼是樂？《聖經》上似乎沒有明確的指稱，倒是可以從若干經文中發現，苦與樂除了客觀的存在，它也是人內心主觀的感受。「有人至死心 中 痛苦、終身未嘗福樂的滋味。」(伯 21:25 ) 這樣看來，福樂若有滋味，似乎出自人主觀的感受；這裡說的「心中痛苦」也是人自我認知的苦，這個苦事有時候真的是神要「修理」他所帶來的痛苦？但有的不是真的苦事，而是「上帝化了妝的祝福」，只是因為人的愚昧而無法察覺。
人之所以「終身未嘗福樂的滋味」，可能是因為他一輩子都在受到神的處罰；也可能是他看不出神在「修理」處罰他，是給他得到獎賞的機會。以神的憐憫，人應該前者是不可能的。基本上，喜樂不會從天上掉下來。「求你照著你使我們 受 苦的日子、和我們遭難的年歲、叫我們喜樂 。」(詩 90:15) 換句話說，喜樂不可能平白得到，它的前奏永遠都是受苦和遭難，「不禁一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」，而且，這裡的「日子」和「歲月」，看來時間還不會太短。
而且，人生似乎是註定「苦多樂少」的。「人在喜笑中、心也憂愁。快樂至極，就生愁苦 。」(箴 14:13) 這裡提到的是沒有絕對的「樂」；也沒有絕對的苦。
喜笑間，有不足為外人道的憂愁；樂極生悲，沒有節制的快樂，愁苦會隨後就來。而且「苦」與「樂」的 感受，可以說是冷暖自知，不足為外人道。「心中的苦楚、自己知道。心裡的喜樂，外人無干。」(箴 14:10)
大衛因為敬畏上帝，並且對上帝的愛深信不疑，因為他把所有苦事，都當做神對他的造就。「顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！」(詩4:1)。不過，他唯恐自己的智慧不足，以至於無法了解神在每一件困苦之事背後的美意，也害怕自己因為軟弱，無法熬過神的磨練，因此要求神在困苦中，讓我們更寬廣。
看來苦和樂有它客觀存在的一面；也有它隱含在背後的意義。前者比如生了癌症重病，哪都不能去，什麼都食之無味，不可謂之不苦；後者比如大病不死，以自己生病的經歷，去安慰其他的病友，讓他們有信心面對治療，智慧使他在苦中找到出口。
世事只是人心上的倒影。面對同樣一件事，照映在每一個人心上的倒影，因為角度的不同，遠近的不同，各有其形，各顯其狀。因此有人以此為苦；有人以此為樂。更真實地說，這個倒影，還不只是事件的影子，許多環伺在你我周圍的人，若干程度也遮蔽了影子部分的形體，使原本就已各顯其狀的影子，因人為的因素更顯複雜，苦與樂的界線就顯得更模糊了，它的答案經常是正躺在病床上的人才得以參透的。
文 / 鄭春鴻
世上有苦和樂這兩個東西嗎？換言之，苦和樂是兩個客觀的存在嗎？還是人主觀的感受呢？比如貧窮是苦；富有是樂嗎？失敗是苦；成功是樂嗎？生病是苦；健康是樂嗎？死亡是苦；活著是樂嗎？
佛經裡對於什麼是「苦」，有很多精彩的哲學描寫；但是對「樂」則不強調。我們可以說「苦」是佛教對人生總的看法，縱欲主義認為當下人生是幸福和快樂的，因此要及時行樂。佛教認為這種「樂」不能作為人生的「真相」，因為它的獲得要付出痛苦的代價，在享受的過程中還有許多痛苦的副作用。執著和迷戀於人生的快樂是無法坦然面對死亡的，這種痛苦是終極的痛苦。所以「樂」不可能作為現實人生的本質，只可能作為人生不斷追求的目標。
在這個論述上，佛教最引人入勝的是指出，在人人都尋求解脫、渴望離苦得樂的路上，也恰恰反證了人生處於痛苦中的事實。佛陀正是透過對人生種種現象的考察洞悉人生的真相，即「苦」諦。
佛教的最大快樂，應該就是涅槃境界。通過修習八正道，一切煩惱永盡之後就可以不再入「六道輪迴」受苦。而所謂「涅槃四德」所指的「常樂我淨」，「常」指壽命無限，「樂¬」指幸福無憂，「我」指絕對自由，「淨」指情操高尚。煩惱永盡，也就是不再傻乎乎地追求所謂快樂，這四德才得以成就。
基督教《聖經》上，神似乎沒有特別指出什麼是苦，什麼是樂。倒反而是人對苦樂特別敏感，總要求神使人趨樂避苦，並且相信愛神的人會有喜樂，至於罪人，神必會給他勞苦。「神喜悅誰、就給誰智慧、知識、和喜樂。惟有罪人、神使他勞苦、叫他將所收聚的，所堆積的，歸給神所喜悅的人。這也是虛空、也是捕風 。」 (傳 2:26 )。可見，《聖經》上確實是有「苦」和「樂」這兩碼子事，而且指出擁有喜樂的人，是神所特別祝福的，除了喜樂之外，他同時被賜予的包括智慧和知識，至於這後兩者是使得這個人得到喜樂的要件呢？還是它是喜樂之外的兩件不同的禮物呢？
我們之所以這麼理解是因為︰有知識的人不一定有智慧，知識是讓人有智慧的養分。一個有智慧的人，所見的人間風景，自是與平凡人不同。平凡人以為的「苦事」，有時候在他看來是「上帝化了妝的祝福」，所以他可以苦為樂；別人以為的「樂事」，有時候他卻引以為苦，避之唯恐不及，因為他已經預見此樂之後，大難可能就要臨頭。
至於什麼是苦？什麼是樂？《聖經》上似乎沒有明確的指稱，倒是可以從若干經文中發現，苦與樂除了客觀的存在，它也是人內心主觀的感受。「有人至死心 中 痛苦、終身未嘗福樂的滋味。」(伯 21:25 ) 這樣看來，福樂若有滋味，似乎出自人主觀的感受；這裡說的「心中痛苦」也是人自我認知的苦，這個苦事有時候真的是神要「修理」他所帶來的痛苦？但有的不是真的苦事，而是「上帝化了妝的祝福」，只是因為人的愚昧而無法察覺。
人之所以「終身未嘗福樂的滋味」，可能是因為他一輩子都在受到神的處罰；也可能是他看不出神在「修理」處罰他，是給他得到獎賞的機會。以神的憐憫，人應該前者是不可能的。基本上，喜樂不會從天上掉下來。「求你照著你使我們 受 苦的日子、和我們遭難的年歲、叫我們喜樂 。」(詩 90:15) 換句話說，喜樂不可能平白得到，它的前奏永遠都是受苦和遭難，「不禁一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」，而且，這裡的「日子」和「歲月」，看來時間還不會太短。
而且，人生似乎是註定「苦多樂少」的。「人在喜笑中、心也憂愁。快樂至極，就生愁苦 。」(箴 14:13) 這裡提到的是沒有絕對的「樂」；也沒有絕對的苦。
喜笑間，有不足為外人道的憂愁；樂極生悲，沒有節制的快樂，愁苦會隨後就來。而且「苦」與「樂」的 感受，可以說是冷暖自知，不足為外人道。「心中的苦楚、自己知道。心裡的喜樂，外人無干。」(箴 14:10)
大衛因為敬畏上帝，並且對上帝的愛深信不疑，因為他把所有苦事，都當做神對他的造就。「顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！」(詩4:1)。不過，他唯恐自己的智慧不足，以至於無法了解神在每一件困苦之事背後的美意，也害怕自己因為軟弱，無法熬過神的磨練，因此要求神在困苦中，讓我們更寬廣。
看來苦和樂有它客觀存在的一面；也有它隱含在背後的意義。前者比如生了癌症重病，哪都不能去，什麼都食之無味，不可謂之不苦；後者比如大病不死，以自己生病的經歷，去安慰其他的病友，讓他們有信心面對治療，智慧使他在苦中找到出口。
世事只是人心上的倒影。面對同樣一件事，照映在每一個人心上的倒影，因為角度的不同，遠近的不同，各有其形，各顯其狀。因此有人以此為苦；有人以此為樂。更真實地說，這個倒影，還不只是事件的影子，許多環伺在你我周圍的人，若干程度也遮蔽了影子部分的形體，使原本就已各顯其狀的影子，因人為的因素更顯複雜，苦與樂的界線就顯得更模糊了，它的答案經常是正躺在病床上的人才得以參透的。
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